我們生活的時代，在堅持某種合乎聖經的認信上越來越需要付上一定的社會成本。教會和整個宗派感受到了來自世俗文化與日俱增的壓力，在基本教義和基督教信仰的核心教導方面讓步——尤其是和同志運動相關的教義。一個接一個的教會以文化相關性的名義不斷犧牲神學上的忠誠。然而，對神的話語始終如一的堅持才是教會該有的姿態——尤其是在社會文化要教會在神學上讓步時。

互補主義是受到密切關注的教義性認信之一。要知道，互補主義神學對基督徒來說是一個次要問題——你可以拒絕互補主義，同時做主耶穌基督的一個忠實跟隨者，對於福音和基督的國度在世界範圍內的拓展非常委身。儘管是次要問題，但第二層級的問題常常會上升到第一層級。拒絕互補主義神學可能也會拒絕合乎聖經的權柄和神話語的無誤性。互補主義的確代表著一種對神話語正確的解讀。男女平等地反映神的形像；然而，在各自的角色上互不相同，男人在合乎聖經的男性特質中榮耀神，而女性則通過合乎聖經的女性特質榮耀神。

然而，互補主義者必須面對世俗世界的現實問題，以及第二波女權主義對教會和更廣義的文化帶來的衝擊。在接下來的時間裡，要堅持互補主義神學將會越發困難。針對互補主義神學的社會壓力至少體現在兩個方面。首先，互補主義被看成是一種帶來壓迫的意識形態，主張男尊女卑。我們面對的第二種的壓力是，被指控互補主義神學縱容了性侵害。

針對第一種壓力，教會必須足夠清楚地表明立場，互補主義不是建立在男尊女卑這一基礎之上的。堅持男尊女卑確實直接與聖經明確的教導相違背，損害了神形像平等地彰顯在男性和女性身上的榮耀。如果互補主義未能顯明一種喜樂的聖經神學，未能高舉神起初創造男女之良善，這是我們的恥辱。如果我們未能明確主張一種互補主義，其宣揚創造次序之公正，神按自己形像造男造女、人性榮耀之美善，這是我們的恥辱。被正確闡明和示範的互補主義神學，高舉男性和女性的榮耀。

針對第二個壓力，我們必須保持同樣的誠實和堅定。我們必須誠實地肯定，對互補主義神學的扭曲會、而且在某些情況下已經造成了性侵害。罪惡的男人會利用互補主義的論點助長自己自戀的、性方面、肉體上的慾望。任何美好正確的東西都會被扭曲變形，用作卑劣的用途。鑑於這一事實，就會存在一種完全放棄互補主義的壓力——但是，真正的互補主義神學，恰當地體現了神的榮耀，讚美女性是按著神榮耀形像的受造者。它並非是壓迫人的工具，而是在神恩典之下一項榮耀的教義。

當牧師和教會領袖面對這種來自世俗文化的壓力時，沒有時間浪費在單純地捍衛什麼「主義」上面。反而，教會有責任去接受、高舉、教導、傳講和應用神的話語和其中的真義。我堅持認爲，要肯定聖經在最初幾章所教導的內容，需要將互補主義定義爲神啓示的真理，並以此辯護，而非僅僅將其作爲互補主義本身。我認爲那至關重要。馬丁路德恰當地提出，我們必須在神的話語遭到攻擊的地方進行防守反擊。最終，教會必須明確地堅持聖經真理的全面性，不管要付上什麼樣的社會代價。

這就意味著牧師們必須做好準備，不論得時不得時都要傳講神的話語。我們必須時刻準備好回答在我們裡面存有盼望的緣由。它同樣是給每一代基督徒的勸告。我們不能妖魔化平權主義者，但我們必須給出一個強有力的反對依據。我們不能在不斷升級的社會壓力下放棄神已經啓示出的真理。相反，我們要堅持以神的話語作爲可靠穩固的錨。誠然，我們必須將聖經中所啓示的一切教導人——我們也歡欣、滿懷信心地教導，並要以一種與我們個人順服相吻合的方式去教導。我們的觀點如果不能和對神忠心的順服相匹配，那就什麼也不是。儘管互補主義神學所面對的社會壓力與日俱增，但我們還是有責任去教導、指教和展現出在神創造的次序中的榮耀。

譯：侯淑婧；校：CCL。原文刊載於九標誌英文網站：The Increasing Social Cost of Complementarianism