如果我有機會跟一屋子關心伊朗教會的基督徒講話，我會說：「我打算把主餐作爲我在地方教會服事的重點。」
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查爾斯·杜希格（Charles Duhigg）在《習慣的力量》（The Power of Habit）一書中講述了一家非凡企業的轉型故事。1987 年在經歷了多年利潤下滑之後，即將上任的首席執行官保羅·奧尼爾（Paul O』Neill）正式宣佈了他對美國鋁業公司（世界上最大的鋁業公司之一，Alcoal）的戰略願景。他說：「我打算讓美鋁成爲美國最安全的公司。我打算實現零傷害事故。」在場的股東們不安地詢問利潤率和庫存管理問題。但奧尼爾明確表示：「如果你們想了解美鋁公司的情況，就需要看看我們工作場所的安全數據。」
一年後，美鋁公佈了創紀錄的利潤，奧尼爾以安全爲平台改變了美鋁在經營業績各個方面的習慣。爲了使工作場所更加安全，他們業務的幾乎每個領域都受到了積極影響。
如果我有機會跟一屋子關心伊朗教會的基督徒講話，我會說：「我打算把主餐作爲我在地方教會服事的重點。」
這些數字的確令人印象深刻。伊朗國內外的伊朗人都對福音做出了極大的回應。在一些難民社區，參加教會活動的人多達 600 人。伊朗國內的聖經分發工作顯示出人們渴望從神的話語中獲得屬靈的滋養。
但數字並不能說明一切。隨著我們團隊的培訓工作更加專注於建立反映神性情的教會，我們遇到了神學上的重大缺陷。因爲主餐幾乎影響到教會生活的方方面面，所以它是一個很好的教導工具。在伊朗教會的成長方面，有三個特點尤爲重要。
首先，主餐直觀地提醒我們，受苦是我們救恩的一個重要方面。然而，在受成功神學誤導的伊朗人中這一無可爭議的聖經現實受到了挑戰。
革命發生四十年後，伊斯蘭政權仍未兌現其使伊朗成爲「無污點社會」的承諾。因此，伊朗人寄希望於基督教來填補這一精神空白。遺憾的是，他們第一次接觸基督教往往是通過衛星電視和互聯網上那些宣揚成功神學之人——這就是保羅所說「別的福音」（加 1:6-7）。許多伊朗人對這種錯誤的教導信以爲真，因此將基督教視爲逃避經濟和社會困境的一種手段。這些綿羊需要更好地瞭解基督徒的生活，特別是主餐。反思基督在十字架上所受的苦難，可以成爲抵制這些錯誤教導的絕佳手段。
其次，主餐是討論教會合乎聖經結構的平台。在教導這個話題時，我問大家：「你們領過幾次主餐？」只有少數人舉起了手。「爲什麼不領呢？」我問。他們回答說：「只有牧師才能帶領主餐。」
當伊朗基督徒們說到「牧師」時，他們表達了很多相互矛盾的想法。有些人受到亞美尼亞使徒教會（Armenian Apostolic Church）的影響，該教會從公元一世紀起就在伊朗存在。另一些則受長老會、聖公會或神召會等現代宗派的影響。
但這些表達的共同點是以對神職人員的選拔、培訓和管理認可制度爲前提。當伊朗政府變得更加敵視基督教信仰時，只有亞美尼亞教會才能獲得許可繼續其宗教活動，因爲這些活動與民族和文化息息相關（例如，敬拜儀式只能用亞美尼亞語而不能用波斯語舉行）。在這些教會中，實施主餐的權柄沿襲了幾個世紀以來的相同做法；換句話說，主餐需要一名神職人員的帶領，而這名神職人員必須與教會有適當的關聯。(但這種與外語的聯繫也解釋了爲什麼伊朗當局認爲新教教會是西方文化的產物，因此可能更具顛覆性）。
逼迫的開啓迫使大多數教會努力應對教會生活轉爲地下活動的動態——其中包括履行其共同體職責的挑戰。一些人希望在家庭教會處境中建立教會體制的內容，同時將教牧和教會治理的培訓轉移到伊朗境內的祕密地點或歐洲或美國等更安全的地方。但是，大量穆斯林的歸信加上伊朗政府無情的壓力使他們步履維艱。
因此，伊朗家庭教會的領袖感受到了一種張力，他們深信牧養服事需要作爲一個團體獲得外部正式的認可，但是在神的護理下這個需要仍然受到攔阻，使得他們現在無法獲得這種認可。對許多人來說，緩解這種張力的方法就是乾脆放棄聖經中的規定，比如主餐。在他們看來，這是可以接受的做法，因爲他們沒有正式的牧師。
但是，主餐所挑戰的不僅僅是關於教會帶領的觀念，還有教會成員制的觀念。洗禮是關於誰在國度裡、誰不在國度裡的一次預演，而主餐則是關於誰屬於地方教會、誰不屬於地方教會的規律性、持續性體現。
綜上所述，我們可以得出第三點：主餐是橫向和縱向關係的重啓按鈕。給地方教會下一個包羅萬象的定義超出了本文的範圍——但教會不容妥協的一部分特徵與主餐密切相關。
地方教會彰顯了耶穌基督的好消息：耶穌是上帝的兒子，祂爲贖我們的罪債而死，又爲我們的稱義而復活。地方教會不僅只是認同這些教義，她也要成爲蒙召一起跟隨耶穌之個體的集合。這種合一當然是教義上的。但它也是認知上（我們受一位聖靈的洗）和行爲上（我們通過彼此相愛的關係向世人顯明了基督）。換句話說，爲了正確地施行主餐，基督徒必須在上帝面前承認自己的罪，並在身體內其他人面前解決人際關係中的健康問題（林前 11:18-30）。兩者都不容忽視。
因此，主餐爲教會成員提供了一個定期按下重啓按鈕的機會。事實上，規律性地施行主餐使得罪和冒犯更難以長期存在，也使我們更容易履行主的使命，通過彼此相愛來表明我們是基督徒。
去年的某個時候，我遇到了「沙普爾」（Shapur），他是一位住在伊朗境內的教會植堂者，參與了其他城市三間教會的植堂。由於沒有「專業的牧師」，他們都沒有施行主餐。沙普爾決定幫助他們遵行主的命令。他去找他的牧師——他受過正規的培訓，請他爲主餐祝福並差派沙普爾作爲他們教會的代表參與。他的牧師在經過一番爭論和表達了在神學上的驚愕之後，照做了。
這樣的安排並不完美，但這三個教會開始定期施行主餐了，並正在學習（教會）作爲福音地方性的表達意味著什麼。慢慢地，他們在忠心上成長，並學習了教導門徒主所吩咐的一切的意義。
譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於九標誌英文網站：Churches in Iran: The Significance of the Lord’s Supper
