原文標題與鏈接：How God’s Wrath Equals and Reveals God’s Worth

翻譯：張巍巍

在替代刑罰教義中，「刑罰」和神的憤怒相系在一起，這是教會內外爭論不休的課題。這個概念常被批評爲過度強調「法律的」或「法庭的」。人們想要仰望十字架並談論基督的愛，而不想要他持久的神聖刑罰。

但是這很值得停留片刻，默想刑罰背後是什麼。憤怒的背後是什麼呢？答案是神的尊貴。 神的憤怒等同於神的尊貴，等同於在替代刑罰中的「刑罰」,因此顯明神極其尊貴的本性。

憤怒和尊貴是完美地搭配在一起。前者是衡量後者的標準，並且相應地表達出來。這兩者一樣寶貴。

所以將「刑罰」從替代的刑罰中除去，你會明顯貶低神。不顧他的憤怒，你在藐視他的尊貴。

看到這個，值得默想片刻律法的目的是什麼。改革宗人士認爲律法的功用是抑制罪，定罪，和啓示神的本性。政治和法律哲學家指出律法的角色是維持秩序，保護無防禦能力的人，或者是確保自由。這些的每一項都對其他部分有幫助。

但是貫穿所有這些解釋的一個主題，是保護一些寶貴的或者可敬的事物。

謀殺違反律法，因爲生命是寶貴的。偷竊違反律法因爲財產是寶貴的。撒謊違背神的律法因爲真理是寶貴的。每個五歲的小孩珍視他的玩具，每個國王珍視他的黃金，他理解這個更多和律法有關。這就是宣講「不要碰這個，或其他的」的兩個原因。一些人會說法律的功能像城牆或安全系統。當人們想看守某些寶貴的事物，他們會修造城牆，安裝報警系統。

這就是破壞律法導致刑罰的原因。刑罰常與違背律法的嚴重性相對應，換言之,那些珍貴事物是靠著法律保護的。所保護的事物越珍貴，刑罰越嚴重。當破壞律法後，沒有任何的刑罰，別人就認爲那個事物不是那麼重要或寶貴。

刑罰本身具有含義，他們宣告事物的價值。

我的兄弟姐妹和我發現：在年幼時，對父母的撒謊比爲玩具爭吵導致更嚴重的懲罰。我們從這個不同之處學到什麼教訓呢？真理比玩具更寶貴。

當然沒有人喜歡刑罰的觀念，但刑罰正是這樣的事，就是使律法富有意義，來保護有價值的事物。如果律法是哨兵守衛寶貴的事物，刑罰是哨兵尖尖的刺刀。刑罰保護律法的本質和意義。

從這個角度來看神的律法，我們看到神的律法是無限的高牆，保護他無限的尊貴和榮耀。是他榮耀的守護者和啓示者。違反他的律法就是藐視他無限的尊貴。當你對神說「不」，你實際上就是說，「神啊，你的想法對我沒什麼意義，因爲你對我沒多大意義。」

儘管安瑟倫的補贖論沒有講完整發生在十字架上的每一件事，但我認爲他所說的抓住了基督工作的一個要素，就是替代的刑罰，而這一點常常被人忘記：罪虧缺了神的榮耀。而神的榮耀必須被捍衛，或者被滿足。滿足一定是無限的。替代刑罰的教義遍佈安瑟倫的理論，他注意到，透過違背神的律法，人類對神榮耀的冒犯已經表明出來。律法要求刑罰。刑罰就是神的憤怒。最終，神的忿怒作爲忌邪的守衛者保護神的榮耀。而神在眾多方法中，選擇十字架，對神律法的侵犯付上相應的刑罰，以此來彰顯他的榮耀。

爲什麼我們想要持守「律法的」或「法庭的」的贖罪，以及堅持神的忿怒？因爲除非我們想要成爲一個拜偶像者，我們必須承認宇宙中最寶貴的是神和他的榮耀。神無限的尊貴和美好的旨意，從本質上說神的律法是彼此對應的。神的律法是合宜的，並且完美地和神的無限尊榮契合。貶低神的律法就是貶低神的尊貴，純全。

在替代刑罰中的刑罰，也是和神的無限尊貴對應。神的憤怒顯明他是多麼得榮耀和寶貴。

要說亞當的罪不應導致死亡；要說我們的罪不應導致神的憤怒；在私下或公開場合，羞於說神的憤怒；要說替代刑罰是癡迷律法範疇，或者過於強調神的律法的角色；要說基督死的意義被減小到法庭的領域，要說神律法的要求沒有被滿足，宣講「義」只是法庭式的宣講，只是「律法的功能」；諷刺因父的憤怒而使聖子所做的挽回祭，是「虐待神的孩子」——所有這些都是誤解了神律法在保護和宣告神的尊貴當中所佔的地位；因此這將貶低他不可言喻的尊貴和榮耀，就像無數次踐踏了寶貴的花。

讓我提升一個等級：如果世界，肉體，和私慾，超過所有，以至於貶低神的良善，並欺騙我們,使我們認爲自己可以「像神」，可以說宇宙中沒有比否認神的憤怒更危險的謊言，用一種方式重新定義福音，即把刑罰從代贖中抽離的狡猾信息——就像魔鬼對夏娃說，「你不一定死」。

但是在一個自以爲義和想成爲神的世界，神的憤怒的觀念一直就像是第一個多米諾骨牌，魔鬼努力要推倒。「你一定不會死。不，你有大大的價值！」

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