LGBTQ 運動蓬勃發展的背後是我們的文化中幾乎每個人都認同的世界觀。這種看待人生的方式常被稱爲「表現型個人主義」。你以前可能沒有聽說過這個詞，但正如特雷文·瓦克斯（Trevin Wax）指出的那樣，你會在一些評論中聽到它，諸如「你行你素」「對自己真實」「跟隨你的心」「發現你自己」「作你自己」。這就是表現型個人主義的日常之聲。你能想像有人對你這樣說嗎：「現在真正重要的是，你不要再作你自己了！」之所以感覺不對勁，是因爲我們已經每天浸在表現型個人主義裡面了。
如果你想幫助你的教會了解如何看待 LGBTQ 運動，以及他們自己面臨的個人誘惑，你就需要了解它生長的土壤。你也要確保你的會眾也瞭解這片土壤。
讓我們停下來思考一下，在「你行你素」這句話背後的表現型個人主義哲學到底是什麼。有幾個特徵。我將提到三個。
第一，一個人的真實自我在於他的感受。我舉個例子。如果有人覺得自己是女性，即使他們的出生證明和生理結構都表明他們是男性，那麼今天很多人就會說，這讓這個人成爲一個女性。或者，如果有人覺得自己受同性吸引，那麼那就是他們的所是。這是他們的身份，因爲我們相信你是由你的慾望來定義的。你感覺自己是什麼，你就是什麼。
第二，也許這並不該讓人驚訝，表現型個人主義的最高目標就是讓你表現你自己。事實上，自由就是表達你自己和做你自己。
第三，決定你應該是誰的終極權柄是你自己，而不是傳統、宗教、習俗、政府或生物學，而只是內在的你。如何任何外在權威阻礙了你的自我表達，那就是壓迫。如果有人說你應該爲自己的身份感到羞恥，或者說「你不能作你感覺到的你自己」，那麼這就是虐待。
概括地說，這就是表現型個人主義。
如果你想理解 LGBTQ 運動，那麼你就需要理解表現型個人主義。你看，LGBTQ運動中的各個字母就像一棟房子的各個樓層，而表現型個人主義就是它的地基。
讓我來說明一下。你是否注意到，LGBTQ 的名單變得越來越長？當我年輕的時候，只有LGBT，後來添加了 Questioning（對自己的性傾向感到疑惑的人）或者 Queer（酷兒），而現在又加上了Intersex（雌雄間性）和 Ally（運動的支持者）。還有「+」，因爲肯定將來還會有更多的名稱出現。你可能忍不住會將LGBTQ 中的各個字母視爲花束中一朵朵單獨的花——一朵是玫瑰，另一朵是水仙。你可能會以爲，每個字母所代表的人群都是不同的，他們的共同點只不過是，他們都不是傳統的異性戀者。但如果你這樣想，你可能就忽略了，這些不同的性別身份實際上是聯繫在一起的。它們不是一束花中的各花朵，而是像俄勒岡州馬盧爾國家森林裡的蜜環菌。
蜜環菌是什麼東西？它很可能是我們星球上最大的活體，佔地超過三平方英里。當你看到它時，你只會看到到處都是一些尋常的小蘑菇。但實際上，這些蘑菇在地下都是連在一起的。看似眾多的蘑菇，實際上是一個整體。
LGBTQ+ 運動也是如此。不斷增長的字母實際上是由某種更深層面的、在地下的東西結合在一起的。它們因表現型個人主義而結合在一起。
更重要的是，LGBTQ+ 運動的主張和耶穌的主張截然相反。它們定會迎頭相撞。耶穌自己也是這麼說（可8:34-38）：
若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因爲，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡爲我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。
這些話絕不是我們習以爲常的觀念。這些是來自萬王之王和萬主之主的反文化之言。
既然我們頭腦中已經清楚地明白了對比和衝突，那麼牧師應該如何應對 LGBTQ+ 運動呢？
第一，指出潛藏在地下的問題。
牧師應該首先幫助他們的教會看到「蜜環菌」，即整個的地下系統：表現型個人主義——個別的蘑菇都是從那裡長出來的。如果我們想殺死蜜環菌，單靠拔掉地表上長出的個別蘑菇作用有限。我們需要進入地下，並摧毀那個更大的系統。
只要表現型個人主義仍然是我們教會成員的默認世界觀，他們將繼續感受到一種直覺性的牽引力，繼續爲維護 LGBTQ+ 製造道德空間。他們會看到聖經的證據告訴他們，性敗德是錯的，但他們的道德直覺卻不這麼覺得。他們內心中會不斷地說：「真的嗎？我們必須說這是錯的嗎？」
因此，要向你的會眾顯明 LGBTQ+ 運動和表現型個人主義之間的關係。這樣做能幫助他們認識到內心聲音的來源。這會向那些更深層次的直覺說話，幫助他們避免效法這個世界的模式，也通過更新他們的思想來改變他們。這同樣會幫助他們避免自義的定罪。
第二，教導跟從耶穌的基本意義。
當然，你不能僅僅是指出地下的這個根本系統。你必須用其他東西代替它。爲此，我們一次次地引用馬可福音 8:34-38 這樣的經文，並提醒他們基督徒悔改和作門徒的基本呼召。這個呼召涵蓋我們生活的方方面面，包括我們的性取向和身份。
首先，我們蒙召捨己，或者換句話說，蒙召逃離罪。耶穌不是說，你應該否認自己的存在，假裝自己不存在，或是精神自殺。捨己並不會導致不存在，而是帶來一種新的生活方式，耶穌將這種方式概括爲跟從他。捨己也不意味著，你必須否定對美好和幸福的全部渴望。耶穌並不是呼召他的子民成爲斯多亞派，封閉自己的情感和壓抑自己的慾望。不，整段經文針對的是那些不想失去生命的人，那些想要保全自己靈魂的人，和那些不想因耶穌以他們爲恥而感到羞恥的人。所以，耶穌所說的捨己是什麼呢？他所說的是我們內心深處對罪的渴望。他希望我們放棄所有在生活中尋找快樂的罪惡方式，以及所有享受美好生活的世俗希望。他想要我們否定一切罪惡的衝動、誘惑和慾望，轉而跟從耶穌。捨己就是逃離自己的罪欲，使你能夠跟從這位救主。
其次，我們蒙召背起自己的十字架——或者換一種說法，接受因跟從耶穌而來的羞辱。很多人談論背十字架的方式與耶穌和他真正的十字架沒什麼關係。他們感到背部痠痛，就說，「這是我要背的十字架。」這不是這裡的核心思想。當耶穌背起十字架時，他正在接受公眾的羞辱（來 12:2）。
想想那些讓你感到羞恥的事情。沒有人願意在眾人面前赤身露體，但在十字架上，耶穌的身體被展開赤露在眾人面前，無法遮掩自己。他死的時候沒有體面；他帶著羞恥死去，渾身是血，唾沫和被打爛的肉。我們都不希望別人看到我們流鼻涕、打噴嚏和難受的樣子。耶穌在眾人面前死去時，連呼吸都困難。我們都不希望因爲自己沒有做過的事情而背負惡名。我們不想被說成是「可恥的蕩婦」或被稱爲種族主義者。但這位義人耶穌，卻像普通的罪犯一樣被赤身露體地掛在十字架上。這位世界上有史以來最敬虔的人，卻因爲褻瀆的罪名而被掛在十字架上。他蒙了羞辱。
要跟從耶穌，你我都蒙召去接受一種蒙羞的人生。我們跟從那個深受羞辱的人，但我們不以他爲恥。他在十字架上爲我們而死，這對我們來說是寶貴的。所以，即使世人恥笑我們，說我們與如此刻板、限制人的神以及他一切落後的觀念相聯，我們也要接受這種羞恥，背起我們自己的十字架來跟從他。
第三，也是最後一點，我們跟從他。注意，信徒不會向內尋找他們的行軍命令。我們所做的一切都是爲他而做，哪怕要付出一切代價。你聽到他呼召我們不要以他和他的道爲恥了嗎？我們所跟從的那位，他服事別人，洗他們的腳，降服於神的自然世界和神在聖經中的命令。如果信徒有一個方向，這個方向不是向內，而是向外，向著基督。我們跟從他。
作基督的門徒不是說「你行你素」；而是說「不，你跟從我來」。這是世界上最有恩慈的呼召。我們自己的選擇會把我們引向各種苦難，但恩慈的耶穌呼召我們跟從他，他是有史以來最慈愛、最聖潔、最有人性、最有神性的人。這是怎樣的憐憫恩典啊！
第三，我們應該帶有憐憫地揭露 LGBTQ 的罪。
在我們生活的世界上，有許多人相信 LGBTQ 的生活方式會給他們帶來滿足。事實上，所有 LGBTQ 性行爲都是極度逆著天性的行爲。這是聖經在論到同性戀和跨性別者的罪時特別提出的核心真理之一。在談到神對人類的忿怒時，保羅說（羅 1:26-27），
因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變爲逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄爲當得的報應。
注意，保羅稱男女之間的性關係是順性的，而男女同性戀的慾望是逆性的（參猶大書 7）。就像所有違背天性的事情一樣，它們會在今生帶來自己的後果，就是他們在自己身上「妄爲當得的報應」。在其他地方，當保羅談到男人要像男人、女人要像女人時，他再次提到了天性，「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因爲這頭髮是給她作蓋頭的。」（林前 11:14–15）
有趣的是，當聖經中出現性身份和性別認同的問題時，就會訴諸於天性。我們憑本能也知道，男人應該穿男人的衣服。我們憑本能知道，男人和女人的生殖器能配合在一起。我下面的話會暫時比較露骨，但我這樣做的原因是，當我們談論 LGBTQ 問題時，我們經常在愛這頂模糊的保護傘下進行，因此我們忽略了要弄清楚在天性中究竟發生的是什麼事。當一個男人與另一個男人進行肛交時，它會撕裂、迸開，流血。它會增加疾病的概率，並讓你的屁股漏水。當一個男人和一個女人進行陰道性交時，它是安全的，自然而潤滑，並創造生命。當男人和男人交合時，從一個男人身上發出的生命種子會在排便的腸道和死亡中被吞沒了（布茲維斯基 著，《我們不能不說不的事情》[Budziszewski, What We Can't Not No]）。這不是合乎天性的行爲或慾望。此外，這些違背天性的慾望會有嚴重的後果。範德比爾特大學醫學中心的報告稱，「男男性行爲者和男同性戀者有更高的風險罹患某些類型的慢性疾病、癌症和心理健康問題。」男同性戀者面臨的風險有：感染艾滋病毒、人類乳突病毒、吸毒、抑鬱和焦慮、以及厭食和暴食等引起的身體形像問題。跨性別者也容易患上這些相同的疾病，他們的自殺率也非常高（莎倫·詹姆斯 著，《性別意識形態》[Sharon James, Gender Ideology]）。
有人可能說，造成所有的抑鬱症、吸毒和身體形像問題的原因，都是因爲像我這樣的傳道人在不停告訴人們這些慾望是違背天性的。這有可能被當成一種解釋。另一個則是，當你逆性而行時，就會產生可預測的結果。如果你的肺部充滿二氧化碳而不是氧氣，將會出現一些可預測的結果。如果你早餐吃的是石子而不是燕麥片，也會有一些可預測的結果（布茲維斯基，《性的意義》[Budziszewski, The Meaning of Sex]）。如果你以逆性的方式使用你的身體，就一定會出現一些可預見的後果。
我們不敢這樣講，是因爲我們擔心這缺乏憐憫。但與世人分享這些真理難道不是同情憐憫的最高境界嗎？我們帶著愛心警告人們香菸和肺癌的危害，卻不警告人們性犯罪帶來的疾病和抑鬱。也許人們會聽我們的警告並開始明白，走上逆性和有害的道路會給他們帶來傷害。也許他們會視我們的警告爲一種憐憫，如同來自創世的神所發的憐憫呼召，他說，「要捨己，背起你的十字架，來跟從我。」我們應該帶著憐憫談論 LGBTQ 問題，因爲它們是違背天性的罪，我們應該邀請非信徒（以及掙扎中的基督徒）進入舍己並跟從耶穌的喜樂中。
第四，我們應該有智慧地勸人擯棄 LGBTQ 身份。
今天有些基督徒說，同性戀者應當在拒絕擯棄同性戀身份的同時，接受傳統的基督教性道德。這些男人和女人會同意聖經的觀點，即性行爲只能發生在異性戀婚姻中。到目前爲止還不錯。然而，他們同樣認爲，對於那些感覺自己是同性戀的基督徒來說，認定自己爲同性戀是完全可以接受的。他們認爲，你的內心感受決定了你的身份。我有兩個回應。
首先，用內在慾望來確定真實的自我，這種傾向更多地是由表現型個人主義而不是合乎聖經的信仰所形成的。根據性慾來標明最終身份，這並不是聖經談論我們的方式。牧師們，我們應該鼓勵我們的會眾按照聖經鼓勵我們思考自己身份的方式來思考自己。
其次，讓我感到奇怪的是，我們不會以這樣的方式對待任何罪。例如，作爲基督徒，我一直在與憤怒作鬥爭。我是否應該自我認定爲一個憤怒的基督徒？一位傳道人指出，我們不會到處說，「我是種族主義者。別誤會我的意思，我不實行種族主義，但就我的傾向而言，我更喜歡與白人作伴。我覺得白人文化更好。」這樣說會讓我感覺很不舒服。
「我是一名同性戀基督徒」對我們來說應該是一樣的。作爲基督徒，我們最終的身份取決於：神把我們造成了誰（我們是他的被造物），我們在基督裡是誰（在基督裡我們是新造的人），以及神賦予我們的角色（作爲父母、孩子，以及教會中的弟兄姐妹）。真正的基督徒可能會受到同性戀慾望和跨性別困惑的試探。他們可能會感到這些誘惑深入骨髓。然而，任何基督徒都不應當用這些誘惑來給自己貼標籤。我們的首要身份是，我們是在基督裡的人。我們來到他面前，跟從他，並且不以他爲恥。
第五，我們應該帶著愛心反對 LGBTQ 壓迫。
看到過去的壓迫往往很容易。回顧過去，很容易看到美國奴隸制的罪惡。看到遠方的壓迫也很容易。來自北朝鮮的報導提醒我們，我們這個時代有許多弟兄姐妹被囚禁和遭受酷刑。
看到眼前的壓迫卻很困難。但毫無疑問：LGBTQ 議題具有深深的壓迫性。例如，很多基督徒漸漸確信，我們不應該用某人喜歡的代詞來稱呼他們。稱「她」爲「他」，或是稱「他」爲「她」都違反了第九誡：不可作假見證。但今天紐約的一個基督徒可能會因爲不使用某人喜歡的代詞而被罰款25萬美元。2017年，一對俄亥俄州的夫婦因拒絕幫助孩子變性而失去了孩子的監護權。
在美國各地，女性運動員不斷在女子體育運動中敗下陣來，因爲平庸的男性通過宣稱自己是女性，就可以利用其優越的男性速度、運動能力和力量來統治比賽。我想，失去金牌並不是壓迫，但將體育獎學金輸給男性意味著免費上大學的女性人數會減少。
在加拿大，最近通過了一項法律（C-4法案），規定轉化治療（conversion therapy）爲非法。什麼是「轉化治療」呢？嗯，法律規定，「轉化治療是指某種做法、療法或服務，其目的是爲了將一個人的性取向轉化爲異性戀；改變一個人的性別表達，使其符合此人出生時所得的性別；或是抑制或減少非異性戀的吸引力或性行爲。」簡而言之，這使得向有同性傾向的人提供福音的盼望成爲非法。
這是否意味著，試圖幫助人們拒絕違背天性的慾望的基督教傳道人或輔導者將面臨罰款或監禁？這還有待觀察。但我們應該像耶穌一樣大聲反對這種邪惡。然而，我希望你們意識到一件事：對這種壓迫的抵制可能不會發生在一些萬眾矚目的演講中，而是會發生在你對他們在工作中分發的自豪別針（pride pin，一種表示對同性戀的支持的彩虹別針——譯註）說不的時候，或是發生在你拒絕在你的名牌上寫上你的性取向代詞的時候，因爲你不願意玩這種遊戲。是的，我們必須親身去愛 LGBTQ 人群。下面會更多談到這個。但我想說清楚的是，在公共問題上說出真相，使人們不會因爲說出真相而破產、被剝奪獎學金或入獄——這同樣是愛和憐憫。
第六，我們應該以福音熱切地愛LGBTQ人群。
作爲基督徒我們明白，所有人，無論他們的慾望有多麼罪惡，都是按神的形像創造的。更重要的是，我們所跟從的救主會親近所有類型的罪人。他是罪人之友。我們的 LGBTQ 朋友和我們所有人一樣都是罪人，所以我們應該善待他們。
我們應該邀請他們到我們的家中，邀請他們到我們的教會，與他們一起讀聖經。我們應該想方設法憐憫那些患有艾滋病、抑鬱症和吸毒的人。我在多倫多的老牧師常常走進城鎮中有許多男同性戀者居住的地區，向他們表達他多麼渴望他們來他的教會。我們需要更多這樣的人。你們中的許多人都知道羅莎莉亞·巴特菲爾德（Rosaria Butterfield）的故事，她是一位女同性戀大學教授，一位牧師和他的妻子與她結識，並在一段時間之後帶領她歸了主。這樣的人和事，請再多一些吧！
當然，我知道在很多情況下，你們的憐憫之愛和福音分享不會得到熱烈的歡迎。如今，呼召人悔改可能被稱爲虐待。講論神的標準可能被稱爲壓迫。告訴人們他們唯一的盼望是基督的十字架，這一直在世人都看爲愚拙。但這世界被嚴重欺騙了。世人以爲，割掉變性兒童的生殖器可能是一種解放。不，那是虐待。世界可能不愛我們，但我們必須愛他們，即使他們毀謗和誤解我們。但如果你被惡意中傷，辱罵，甚至逼迫，那麼你就是在一個美好的群體中。他們向耶穌和眾先知也是這樣行的。我們的工作不是控制人們對我們的反應，而是向罪人表明基督的愛。
譯/校：無聲宏揚。原文刊載於九標誌英文網站：If You Want to Address LGBTQ Issues, Then Address Expressive Individualism.
