原文標題與鏈接：Recommendations for Improving Public Prayer
翻譯：季方
讓我們來看幾個提升教會公共禱告的建議。
用聖經的語言禱告
首先，用聖經的語言禱告。很顯然，這是我們首要的觀點。讓我們先聽聽過去世代的信徒對這種做法的一致呼籲。馬太·亨利說：「我會建議盡可能多地使用神聖的語言，並使我們和他人在處理神聖事物時習慣使用這一語言；這是基督徒最熟悉、最熱愛也是最認同的。」[1]帕里克·腓爾本呼籲整個禱告「應該遵照聖經的模式，應該帶著自由使用聖經的記號」[2] 達布尼說:「對牧師而言，最重要的應該用聖經的語言來豐富他的禱告，」他解釋說：
「聖經除了具有獨特的美麗與簡潔之外，它對每個敬虔心靈而言是至聖至甜的。它滿足我們一切的需要，有效地幫助我們避免任何不恰當的行爲，這無疑是聖靈給我們的敬虔範例，讓我們的禱告充滿聖經的語言吧。」[3]
撒母耳·米勒說，
「公共禱告中最卓越也是我認爲最應遵守，最爲重要的建議就是，它應該充滿上帝的語言。」[4]
托馬斯·墨菲說：
「在神聖領域的禱告應該充滿聖經的思想與表述。受聖靈啓示的聖經語言，最符合神的心意。正因爲如此，聖經的語言最能表達出聖靈在人心中工作產生的敬虔情感。」[5]
約翰·布羅德斯勸告說：
「牧者應該持續地將聖經，尤其是詩篇、先知書、使徒書信和啓示錄中隨處可見的敬虔表述存記在心，我們大部分人的禱告都需要被更大量的聖經語言浸潤。」[6]
或許還有人不認同，或者認爲適用於過去的原則未必適用於今天，請思想以下內容。
1.這是聖經自身的模式
用聖經的語言禱告並不只是宗教改革家，或是十八、九世紀福音派神學家的觀點。這是聖經自身的模式。聖經中的聖徒也從聖經裡學習討上帝喜悅的虔敬語言。他們常常用聖經的語言和主題來詮釋和表述自己的經歷。參考摩西在出埃及記34章6-7節中，影響深遠的啓示性例證。
上帝在摩西面前經過，宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。爲千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的爲無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」
這段啓示在隨後的舊約中至少出現十三次，後來的先知從摩西學習如何讚美上帝（民 14:18; 代下 30:9; 尼 9:17,31; 詩 103:8;111:4; 112:4; 116:5; 145:9; 珥 2:13; 拿 4:2等等）。當我們看到馬利亞讚美上帝的時候，也借鑑了哈拿的頌歌（路1:46-55, 參考撒母耳記上2:1-10; 所羅門獻殿的時候使用了詩篇132:8,9 (代下 6:40-42); 耶穌在十字架上時引用了詩篇 22:1和31:5 (太 27:46, 路23:46); 初代教會在受逼迫的時候引用了詩篇146和詩篇2 (徒 4:24-30)。在以上例子中，聖經都爲禱告提供了語言。
基督徒如果不從聖經學習敬虔的語言，他們從何而學呢？敬拜上帝應該用上帝的語言，這一傳統的重要性是不言而喻的。藉用加爾文的話，我們的心思意念是「偶像的工廠」，我們必須被教導如何禱告。這不正是門徒請求耶穌「求主教導我們禱告」（路11：1）的原因嗎？這不也正是詩篇的意義所在嗎？詩篇不正是教導上帝子民什麼是上帝喜悅的言語嗎？如果耶穌在生命經歷極大痛苦的時候，引用詩篇來闡明和表述自己的虔敬與經歷，那麼我們也應該這麼做。
2.以聖經爲基礎的禱告有特別的功效
遵循聖經爲基礎的禱告有特別的功效。沒有比上帝放在我們口中的語言，更能精確反映上帝旨意的禱告了。沒有比上帝答應成就的應許，更有確據被成就的了。沒有比上帝已經命定成就的祈求更蒙應許的了。我們要禱告聖經所應許和命令的內容，這個原則在雅各書一章十分清楚。上帝有命令我們要有智慧嗎？當然是的。由此可見，我們應該求智慧。「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅1：5)同樣，照著約翰一書1章9節的應許禱告，我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。照著約翰福音3章16節的應許禱告，「信他的，不至滅亡，反得永生」。禱告神的子民要聖潔，因爲上帝是聖潔的（彼前1：16）。禱告會眾能彼此相愛，互擔重擔（加6：2）。信道難道不是從聽道而來的嗎（羅10：17）？會眾一起禱告的話語對他們靈魂的救恩大有功效。
依據聖經的禱告有特別的安慰。禱告「主啊，請與我們同在」與禱告「主啊，求你紀念你曾說『我總不撇下你，也不丟棄你』（來13：5）。」是不一樣的。你能感受到其中的不同嗎？禱告說「我們謝謝你給我們禱告的權柄」是一回事，禱告「基督啊，我們把祈求帶到你面前，因爲你應許說『祈求,就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門』，所以我們來到你面前祈求、尋找、叩門」（太7：7，8））是另一回事。在困難中禱告「主啊，我們知道你有一個計劃」是一回事，這樣的禱告也確實是真實、有效、能帶來安慰的，但如果我們禱告「主啊，我們的頭髮你都數過，你隨己意行作萬事，如果父不許，一個麻雀也不能掉在地上。你使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按你旨意被召的人」（太10：29，30；弗1：11，羅8：28），就會更有力量。用聖經中的應許來禱告，能給人心帶來更切實的安慰。
4.依據聖經的禱告能增進話語的服事
如上所述，早前的傳福音者比我們更熟知聖經，因爲他們在服事中比我們運用更多的聖經內容。佈道語言、禱告語言與唱詩的語言彼此增進。十九世紀後期與二十世紀早期的浪漫主義，摒棄了大部分讚美詩中聖經與神學的內容，只留下隻字片語的聖經表述。具有諷刺意味的是，宣告承認聖經無誤的教會卻很少使用聖經，甚至對聖經越來越無知。如果你呼籲會眾用聖經敬拜，用聖經的語言讚美，唱詩篇，用聖經的語言認罪，閱讀聖經，進行釋經性講道，唱聖經語言的讚美詩，用早期教會使用和改教家復興的五項代禱內容，最後用聖經祝福[7]，效果會大不相同。如果堅持每個週日上午晚上，每年五十二週周而復始地這樣做，就能建立靈命成熟，熟悉聖經的健康教會。這需要具備長遠的眼光，因爲你可能無法立刻吸引大批的人群，但是以基督話語爲根基建立的教會將堅固如磐石，不動搖。
現在我們來看看，如何熟練地用聖經的語言禱告。
耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你爲至高，爲萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。(代上29：11-13)
但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。……到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！(提前1：17；6:15,16)
有比大衛詩篇51或是但以理9章更好的懺悔詞嗎？有比詩篇43：3和以弗所3:18-19更好的祈求神光照的禱告詞嗎？
求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所。（詩 43:3）
能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。(弗3：18，19)
有比保羅爲以弗所、腓立比和歌羅西聖徒代求更好的禱告詞嗎？（弗 1:15-23; 腓1:9-11; 西1:9-11）學習下列這些禱告將給你帶來很多屬靈的益處。
我們禱告我們能效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣，也要憑愛心行事，正如基督愛我們。我們禱告淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在我們中間連提都不可，我們不說淫詞，妄語，和戲笑的話。求主幫助我們行事爲人當像光明的子女，行良善、公義、誠實。教導我們察驗何爲主所喜悅的事。使用我們去顯露闇昧無益的事。引導我們謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。幫助我們愛惜光陰，使我們不作糊塗人，要明白主的旨意如何。（弗5：1-17）
將聖經中的重要片段和寶貴應許變成禱告。這種做法沒有任何限制，即使是歷史典故也可以成爲禱告。撒母耳·米勒提供了幾個例子：
在教會經歷爭戰的時候：
哦，主啊，你過去把你的子民從埃及的捆綁中拯救出來，爲他們分開紅海，讓他們行走乾地。我們也求您現在拯救你在困苦掙扎中的教會，讓那些喜悅你教會受害的蒙羞受辱，求您幫助教會在一切的困境中成聖，拯救教會脫離困苦，使之更加聖潔、平安，充滿喜樂。
呼求脫離罪的墮落：
我們本質是屬肉體，已經賣給罪了，但我們歡喜地知道，主啊，你拯救你的子民脫離捆綁，讓他們成爲你的自由人。你也應許，藉著耶穌基督，我們被擄的得釋放，也從撒旦的權勢下得解放。我們喜悅讀你的話語，就像摩西在曠野舉蛇，人子也照樣被舉起來，使一切信他的不至滅亡，反得永生。[9]
除了上述這些有關禱告的書籍之外，理查德L·伯瑞特的《睜開眼禱告》（Richard L. Pratt’s Pray With Your Eyes Open,[10]）斯克勞奇《獄中的禱告者》（W. Graham Scroggie’sPaul’s Prison Prayers）[11] 柯甘《新約中的禱告者》（Donald Cogan’s The Prayers of the New Testament,[12]）以及駱其雅《聖經中的禱告者》（Herbert Lockyer’s All the Prayers of the Bible.[13]）都非常有幫助。此外，反覆閱讀馬太·亨利的《禱告的方法》，也會益處更大。
對公共禱告作計劃
第二，我們對提升公共禱告的建議是做好計劃。如果要實現前面所說的，按照聖經的話語禱告，那麼提前做好計劃是十分必要的。當然，還有其它的理由。在如今的講台禱告中，聽到粗心、不准確或前後不一致的禱告是很令人難過的。雖然我無法證明，但我認爲，許多牧者對要禱告的內容沒有事先仔細思考過。威廉姆指出：「我們許多牧師的禱告，缺乏思考，陳詞濫調，一成不變，結構膚淺、沒有情感，不著邊際。」 [14]所有的解經家都認爲，爲公共禱告作準備是必要的。禱告和講道一樣需要提前準備。腓爾本說「我由衷地建議，要爲講台的禱告做好特別的準備。」 [15]他鼓勵使用大綱，或者把禱告詞寫出來，不是爲了照著讀，而是整理自己的思緒。W.G.T.謝德說「要學習禱告的方法，觀察它。禱告應該和佈道一樣有計劃。」 [16]他繼續說道：
「在擔憂禱告淪爲公式化或照本宣科後，新教徒們對公共禱告的有序及系統格式也取消了必要的關注。即興的禱告與即興的講道，常常是即刻情感的產物，而不是敬虔靈修與默想的結果。也許，乍一看，禱告作爲情感的表露，對禱告深思熟慮的提前準備顯得無足輕重，但這是個誤區，沒有人，沒有受造物，能在不知道他需要禱告什麼，或他向誰禱告的前提下，做出好的禱告。禱告，尤其是公共禱告中的每件事都需要仔細衡量斟酌。」
達布尼寫道：「我認爲牧者應該像預備講道那樣預備禱告。牧者集中精力準備講道，卻將禱告置於即興，是對上帝不信之令人痛心的暗示，也是對造就弟兄姊妹的漠不關心。」他將那些把禱告完全交給聖靈引導的想法稱作是「狂熱主義的殘餘」。「代表上帝對人說話是份神聖的責任；同樣，代表人向上帝說話，一點也不較之遜色，甚至更加神聖……年輕的牧者進入講台，不能使用即興的講道，同樣不能即興禱告。」[18]達布尼和米勒（還有墨菲）都鼓勵使用他們稱爲「靈修的篇章」，「不是在講台上背誦那些寫出來的禱告稿，」達布尼解釋道，「彷彿訓練自己的品味，而應是選擇一系列敬虔的語言。」[19]在現代作者中羅伯特·雷波恩也認爲：「如果一個牧者希望有效地帶領會眾禱告，他必須對公共禱告做準備。」[20]當我們強調一個人必須爲禱告做準備，學習如何帶領公共禱告，我們的意思不是說，要大聲朗讀事先寫好的禱告詞。自由地禱告，充滿聖經話語的自由禱告，對教會而言實在是太寶貴了，千萬不能丟失。我們在此推崇的禱告，不是照章朗讀的禱告，而是經過深思熟慮的禱告。
讓我們來看看對禱告進行計劃的幾項建議。
不要用冗長的禱告考驗會眾的耐心。即使是十九世紀的作者也建議要簡潔。墨菲建議，主要的禱告應該是五分鐘，不超過八分鐘。撒母耳·米勒對某些篇幅「特別長」的禱告提出意見。[21] 仔細地預備可以避免謝德所抱怨的「冗長與重複」。[22]這也能避免達布尼提到的對某些鐘愛段落、上帝名稱、字詞格式的機械化重複。[23]他寫道「呆板的詞句，落入一切對形式主義的指控，他們單調乏味、缺乏合宜的變化，我們反對一成不變的禮拜形式，它們沒有任何文學美感、也沒有高貴與敏銳的聯合。」[24]不著邊際，想到哪兒，說到哪兒的禱告，也需要通過計劃而被改變。
達布尼警告說：「我們頑梗地向上帝佈道而不是向上帝禱告，是件十分荒謬的事。」[25] 謝德也警告要避免「在禱告中說教」[26]；墨菲將之稱爲「濫用公共禱告向會眾佈道，或是藉此責備會眾，甚至向上帝發佈消息。」[27]你可能聽牧者禱告過：「主啊，我們感謝你在會堂每週三晚上七點，團契晚餐之後，唱詩班排練之前舉行的禱告會。我們知道你希望你所有的子民都來參加，除非有特別的攔阻。幫助我們把參加禱告會作爲一個優先次序。」這就是對「公共禱告的極大濫用」（更不用說是對公共禱告的無知），這是一定要避免的。
選擇合適的語言向至高者禱告。過去的那些作者異常強烈地反對使用過於隨便的語言。「不拘禮節是禱告中最糟糕的錯誤。」謝德表示。[28]達布尼諷刺那些「一知半解或靈性驕傲的人」常常「在假意的親近與胡攪蠻纏中，對至高者顯出不合宜的親密。」[29]司布真建議說應該避免「褻瀆和令人生厭故作親密的言辭。」他說：「當親愛的主』，甜美的主』，一遍一遍空洞反覆出現時，就是最糟糕的玷污了。」他希望那些沉溺於「親密與熟悉表達」的人，應該對「神與人之間存在的真實關係有更深的理解」[30] 他建議人在言語選擇上應該有」審慎的敬畏」。[31]
運用
接下來我們來看怎樣將以上提到的原則，運用到實際的五項關鍵禱告中。在你進入上帝的同在時，要用聖經的話語充滿你的讚美。你的會眾需要聽到你謙卑地高舉神的偉大與威嚴。你要記得你的會眾往往會從自己的牧者這裡學習如何禱告。從詩篇豐富的敬虔表述中學習讚美的禱告。在每週的敬拜中，向他們展現神的能力、榮耀、美善，神的無所不能，他配得我們一切的尊敬與崇拜。
當你進入認罪的禱告，可以使用深沉、篇幅長、具體的聖經語言。你的會眾每週來到教會，深受罪的折磨，背負罪疚，清楚知道自己應該做到卻沒有做到的失敗。讓他們聽到你爲罪謙卑的憂傷，你代表他們承認拜偶像、貪婪、驕傲、淫慾、自私、嫉妒、讒言的罪。承認你沒有盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，也沒有愛人如己。可以用大衛認罪的禱告。
因爲我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯爲公義；判斷我的時候顯爲清正。我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
像大衛那樣祈求，
神啊，求你按你的慈愛憐恤我們，按你豐盛的慈悲塗抹我們的過犯。求你將我們的罪孽洗除淨盡，並潔除我們的罪。求你用牛膝草潔淨我們，我們就乾淨，求你洗滌我們，我們就比雪更白。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，你是拯救我們的神，求你救我們脫離流人血的罪。神啊，我們的救主，求你使我們仍得救恩之樂，賜我們樂意的靈扶持我們。主啊，求你使我們嘴唇張開，我們的口便傳揚讚美你的話。（詩51）
你的會眾都在試圖努力地相信福音和赦免。他們可能私下承認自己的罪，但是仍沒有找到平安。通常情況下，問題的癥結是他們沒有挖掘地更深。他們的破碎被輕輕忽忽的醫治,「平安了，平安了，其實沒有平安」（耶8：11）。他們需要聽到你真誠地承認罪，爲罪憂傷，代表他們支取上帝的應許。有段時間，我非常不喜歡托馬斯·克蘭麥的禱告書。但是最終，我喜歡上了它，並且很期待每天來到禮拜堂，禱告克蘭麥美好的認罪文。我覺得它是「治癒性」的，雖然使用這個詞我有點猶豫，在每天的共同敬拜中向神對付我的罪。會眾需要面對神。你需要帶領他們讚美認罪，讓他們聽到你在認罪結束時支取上帝的應許。爲約翰一書1章9節的應許感謝神，我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。感謝神，耶穌已經「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前2：24），他「捨命，作多人的贖價」（太20：28），「神使那無罪的，替我們成爲罪，好叫我們在他裡面成爲神的義」（林後5：21）。感謝神，我們現在已經「不被定罪」，並且「與神相和」（羅8：1，5：1），甚至可以禱告詩篇103中更多的應許。
耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。（詩103：8，10-12）
進入代求的時候，你當爲會眾的成聖竭力祈求，讓會眾聽到你言辭懇切地祈禱他們的生命是理想的基督徒生活的彰顯。他們需要聽到你一週又一週地禱告，這樣他們就可能聖潔，因爲神是聖潔的（彼前1：15，16），他們也能效法神，好像蒙慈愛的兒女，憑愛心行事（弗5：1），滿有基督的樣式，有聖靈所結的果子（加5：22，23）。讓會眾聽到你的呼求，他們就不至愛世界和世界上的事，也不會隨從眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲（約一2：15，16）。
接著進入代禱的另外四個方面（上述），這是據聖經所說，也是被早期教會採用，被宗教改革復興的方式。爲1）執政掌權的；2）基督徒事工（太9:36-38）(提前2：1，2)；3）萬人得救（提前2：1，3-4）；4）受逼迫的（林後1：3，4，11；雅5：13-18）禱告[32]。會眾需要聽到你有廣度的禱告，當你爲基督國度拓展禱告的時候，會眾需要聽到你的禱告環繞整個地球，爲基督教事工、爲宣教、爲宣教士、爲國家，爲有需要的人。
如何爲上帝光照我們禱告呢？會眾難道不需要被提醒「屬血氣的人不領會神聖靈的事」（林前2：14）？如果每週提醒你的會眾，我們需要聖靈來明白神的話，他們難道不會從中受益嗎？在你讀聖經和講道之前，禱告上帝的靈光照我們，禱告我們的眼睛會被打開（詩119：18）,耳朵謙卑受教，石心會被肉心替代，硬著的頸項能柔軟，禱告心裡的眼睛能被打開（弗3：18），上帝能將他的道教導我們（詩86：11，12），將他的律例指教我們遵守（詩119：33）。
最後，會眾需要聽到你禱告上帝賜福他們。用使徒的祝福（林後13：14）或是亞倫的祝福（民6：24-26）或者其他經文（例如來13：20-21）來祝福會眾。讓他們帶著聖經的祝福離開。這難道不會在他們離開的時候成爲鼓勵嗎？這難道不正是用福音的盼望來結束整個禮拜嗎？
現在你能明白爲什麼我們說，牧師需要帶領會眾禱告了嗎？會眾中是誰受過訓練用這些方法禱告呢？誰最清楚會眾對牧師的需要呢？誰專門接受了三年的聖經與神學訓練呢？誰額外每天花時間學習聖經呢？誰每天在獨自的禱告中屈膝爲聖徒禱告呢？誰能既用豐富的聖經語言，又用正確的神學觀點禱告呢？公共禱告不是你或者其他人站起來，想到什麼就禱告什麼。我們頭腦中想到的第一件事，往往是如司布真所說的「純粹的泡沫」。正如牧師佈道或實行聖禮是有意義的，牧師的禱告也意義重大。我們心目中帶領禱告的人應該是受人所託，蒙神呼召，被神的話語浸潤，每週數小時屈膝在神面前禱告的人。現在的教會遵守新約的勸戒，把傳福音與聖禮的施行交給那些被按立的牧者完成，禱告的帶領也應該交在受過神學裝備的牧者手中。
你按著公共禱告應該受到的重視程度對待它了嗎？你看出公共禱告是建立教會的蒙恩管道嗎？從現在開始操練清教徒所說的「深思熟慮的禱告」，或者用沃特的話說「慎思的禱告」。計劃你的禱告，用聖經的話語和故事充滿它，然後觀察禱告帶來的聖化影響，在會眾中倍增神的榮耀。
1 馬太·亨利，禱告的方法，里根·鄧肯III編輯（歸正學院出版社），xiv
2帕里克·腓爾本，牧師神學（1875；再版.Old Paths, 1992）,317
3羅伯特·達布尼，神聖的修辭（1870；再版，真理旌旗，1979），358
4Samuel Miller, Thoughts on Public Prayer, (1849; repr. Sprinkle, 1985), 217.
5撒母耳·米勒，牧師神學（1877；再版，Old Paths, 1996）
6約翰·布羅德斯，佈道的準備與宣講（修訂，1870，重版，Broadman 1944）,368-69
7特里·約翰遜，帶領敬拜（田納西州橡樹嶺：聖約基金會，1996）
8米勒，公共禱告，227
9同上, 227-8
10（新澤西菲利普斯堡：長老會和歸正出版社，1987）
11（1921，大激流城：Kregel出版社，1981）
12紐約：哈珀與羅出版公司，1967）
13 hankfully while books treating public prayers have neglected the use of Scripture-language, the books on private prayer have not. Pratt’s is especially good in this respect.（大激流城：Zondervan出版社，1959）
14 威廉姆，敬拜帶領與禱告（威斯敏斯特，1984）
15墨菲，牧者神學，318
16謝德，講道與牧者神學（1876；再版，真理旌旗出版社 1965），271
17同上
18達布尼，神聖的修辭，346-7，360
19 同上,260同上,360,另見米勒，公共的禱告，288ff.同上,260同上,360
20羅伯特·雷波恩，讓我們敬拜他（Baker, 1980）,199
21 187.米勒，公共的禱告，187
22謝德，講道，272-3
23達布尼，神聖的修辭，347-8
24同上, 348
25同上., 355
26謝德，講道，273
27墨菲，牧者神學，211-212
28謝德，講道，273
29達布尼，神聖的修辭，349
30司布真，課堂講稿，57
31同上, 58
32特里·約翰遜，帶領敬拜（聖約基金會，1996）10, n. 15; 34, n. 4;52-54.
本文節選自《讚美上帝——歸正敬拜的異象》第七章「公共敬拜中閱讀聖經與按聖經禱告」。菲力·萊肯, 德里克·托馬斯, 和鄧肯編輯(P&R, 2003)。
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