【本文於2016年發表於《緬甸聖公會學報》，蒙允翻譯轉載。】

平約瑟是新加坡一家巨型教會極富人格魅力的牧師，著有幾本暢銷書，但他強調所謂的「超級恩典」（Hyper-Grace），這在亞洲地區引發了相當激烈的討論。他關鍵的一本書題爲《作王掌權的命定：不需努力獲得成功、整全及得勝生活的祕訣》（Destined to Reign: The secret to effortless success, wholeness and victorious living ，Singapore: Joseph Prince Resources, 2007)。本篇書評要討論他的超級恩典神學（雖然他在那本書中並沒有使用這說法）。

優點：恩典與耶穌

毫無疑問，平約瑟強調恩典，這是健康的做法。耶穌的福音，基督教信仰的核心就是恩典：我們完全靠恩典得救——恩典是神讓祂兒子爲救贖我們死在十字架上，白白賜給我們的禮物。是神使我們有資格繼承聖徒在光明中的基業（西1:12）。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的（弗2:8）。

許多基督徒並沒有正確把握恩典。人類默認的狀況，就是嘗試靠我們的行爲或敬虔爲功勞賺取某些事情。平約瑟正確強調，恩典福音之道讓我們得釋放，脫離靠我們自己努力討神歡喜的嘗試。

弱點和危險

但這本書也有幾處嚴重的神學弱點，讓這本書成爲一本危險的書。

舊約與律法

平約瑟並不明白舊約聖經。雖然他認同舊約聖經中一些預表是指向基督，在其他地方他卻偏向寓意解經：他在一處地方認爲，伊甸園中那棵分別善惡樹象徵律法；在其他地方，他把舊約聖經看成是一種尋找基督的密碼。

他的舊約聖經觀最嚴重和令人不安的弱點，就是他對律法的處理手法。對他來說，律法是一件糟糕的事情，一樣奴役人的事，因律法與律法主義是同義詞。律法是靠好行爲得救的道路，絕不可能成功。他評論說，律法完全關乎你（原書38頁及後），「律法完全是關乎看你自己。」（原書196頁）

但其實律法以一句表明恩典的話作爲開始，就是耶和華是把以色列帶出埃及的神：律法是對這恩典的回應，而不是贏得恩典的途徑。另外，有幾條律法表明人要效法耶和華（如善待奴隸和寄居的人，因神已救你們脫離奴役，你們曾在埃及寄居；公正判斷，因爲神是公正審判）。許多律法反映出神完全的品格：愛你的鄰舍；服侍主；愛神。律法根本不是隻關乎你！

平約瑟也未能看到聖經對律法理解的細微差別。舊約聖經本身宣告律法是好的，讓人喜悅（詩19:7）。

律法包括了獻祭和禮儀制度，這些開闢了讓人通過信心與神建立關係——而不是信靠自己的順服的一條道路。舊約聖經就像新約聖經，認識到律法並不能給人力量遵守律法。它盼望人內心受割禮（申30:1-6）。律法揭露我們的罪，讓我們看到我們需要耶穌，需要祂獻祭給我們贖罪。

但平約瑟（錯誤地）宣稱，我們絕不可傳講十誡，因爲十誡是殺人性命的（原書121頁），會讓相信的人患疾和憂鬱！真的嗎？當摩西在申命記傳講十誡的時候，我們接著看到以色列忠心順服，征服迦南地！平約瑟聽起來就像第二世紀的馬吉安派異端，這些人藐視舊約聖經——而他最藐視舊約聖經的時候，是他使用提摩太後書2:15（「按著正意分解真理的道」），呼籲人要把舊約和新約（分解）分開（原書51頁），這是駭人聽聞的解經。

努力和順服

平約瑟這本書的副標題暗示基督徒人生應當是「不需努力」。這種觀念可能對辛苦工作的新加坡人有吸引力，但遠遠不符合聖經。

平約瑟閉眼不看新約聖經經常鼓勵人要努力、爭戰、跑完路程、朝著標杆直跑等等的地方。他討論彼得後書第1章的時候（神已將一切關乎敬虔的事賜給我們），故意省去了彼得告訴基督徒要「分外地殷勤」的部分（原書102頁）。對平約瑟來說，努力與恩典是矛盾，但這是簡單化和選擇性的觀點。

平約瑟宣稱，如果你在恩典之下，你就不活在罪中（他並沒有完全宣告基督徒是無罪，但從來沒有探索這問題）。他選擇性地引用羅馬書第6章，但未能看到保羅認爲相信的人有可能繼續行在罪的道路中，過犯罪的生活，因此需要警告：「不要容罪在你們必死的身上作王。」（12節）

認罪

平約瑟其中一樣驚人的宣告，就是他呼籲人不要認罪（例如原書第7頁）。這裡是混雜著正確與錯誤。一方面，基督的血確實已經掩蓋遮蓋了我們過去、現在和將來一切的罪。另一方面，聖經呼籲神的百姓悔改，轉離罪，甚至要認罪。聖經並沒有暗示說，我們是因著我們自己認罪的行爲罪得赦免——我們並不需要記得每一樣罪，或者活在懼怕當中，擔心如果我們忘記了一件罪，我們就罪不得赦免（但平約瑟歪曲了這一點，說我們會這樣）——然而聖經確實鼓勵我們用認罪悔改回應神的赦免（例如見啓示錄第2到第3章）。對於那些認識到自己已經因著耶穌的死罪得赦免的人，認罪仍是一種好的、使人降卑的做法。當我們通過信心領受恩典，我們就渴慕行善，遵守神的律法，順服，並且我們努力要如此行。

對聖經的使用

平約瑟經常誇口說他按聖經上下文讀聖經，但他覺得對自己不利的時候就忽略了上下文，比如以上講到的彼得後書第1章的例子。通常來說，他會凸顯保羅對恩典的說明，但不會講保羅接著講到的善行和道德。雖然他說我們若正確使用恩典，恩典就不會帶領我們進入罪中，他這樣講是正確，但他未能看到命令和律法幫助引導我們脫離罪。

如果平約瑟所謂的「我們無需努力，無需律法」這樣的觀點是對的，那麼新約書信中好幾章和好幾個部分就沒有現實意義了。

平約瑟企圖迴避這樣的經文，這有時讓他採用了某些非常令人生疑的解釋——其中一些他沒有提出任何證據支持，其他則是徹頭徹尾的錯誤。例如：

• 爲了繞過講到認罪的約翰一書第1章，他宣稱這一章是寫給諾斯替主義者的——但約翰一書的其餘部分是寫給基督徒的（原書106頁）。
• 他說耶穌在福音書中說的一些話是在舊約之下，一些則是在新約的時代（原書92頁）。
• 他斷言說，羅馬書10:17（「信道是從聽道來的」）只適用於新約聖經（他在幾處地方提到這一點，包括原書271頁），但保羅並沒有在約之間作出區分，顯然相信舊約聖經可以使我們有得救的智慧（提後3:15）。
• 他強調說，在新約中神絕不會因一個相信的人犯罪懲罰這人——按我們在徒5:1-11；林前11:30或來12:4-11看到的，這說法很難得到支持。平約瑟講到最後這例子時，提出了這古怪理論，就是這句話只是對管教孩子說的（原書65頁）。
• 他在解釋保羅肉中的刺時，否認這是一種疾病，他說這其實是困擾我們的一種個性，使用了想像力豐富的詞語組合（「脖子的疼痛」）來證明他的說法（原書70頁）。
• 他宣稱神肯定超自然地給革流巴和他的同伴身體加力量，讓他們走到以馬忤斯，然後回來，一共走了十四英里路。
• 他評論說，曠野的銅蛇象徵審判，因爲銅是審判的金屬和顏色（原書202頁）。在幾頁之後，他說木頭象徵人性（原書208頁）。
• 他詳細描寫大衛盡極大努力把約櫃帶回耶路撒冷——即使在那之前，約櫃從未安放在耶路撒冷。
• 他錯誤地說，摩西行的第一個神蹟就是把尼羅河水變爲血。
• 他想出一種全新和奇異的觀念，啓示錄第3章主要老底嘉人不要即不冷也不熱的命令，講的是不要把舊約和新約混在一起。

風格

平約瑟這本書的風格也讓人擔憂。他時不時炫耀他宣稱的從神而來，幫助他理解聖經的啓示。然而他卻有系統地忽略那些不符合他理解的經文。或許神曾經對他說話，但他的說法是介於傲慢或驕傲的邊緣。他不恥於宣稱自己不是一個傻瓜，或提醒我們神有時候使用他做成極大效果的工作，或告訴我們他全世界範圍事工的事情。他舉的例證大多數從某方面推薦自己。他這本書的封面是他自己的人像照片。雖然平約瑟宣稱自己的神學是以神爲焦點，人卻很難迴避這種擔憂，就是這本書有一點點太多以平約瑟他自己爲中心。

總體情況

平約瑟總體的世界觀就是基督徒要取得成功。這從他這本書的副標題以及開篇第一章可以清楚看得出來。「如果你是一位商人，神要你生意興隆。」（原書第1頁）。這樣一種成功神學的框架（原書21頁，還有23頁）本身就是非常不符合聖經。關於受苦和爲福音緣故受逼迫的呼籲在哪裡？效法像耶穌那樣捨命的呼籲在哪裡？這樣一種狡猾的世界觀很流行，因它迎合了人的貪婪，但遠遠不符合聖經。這是這本書欺騙的一部分。

結論

平約瑟偏向朋霍費爾所說的「廉價恩典」，那種不真正呼籲人作主門徒的恩典。雖然他拒絕這指控，說任何正確接受恩典的人都不想犯罪（這是正確的說法），但他對新約聖經道德要求缺乏興趣，或評論不多，表明他實際是另一種情況。

平約瑟高舉自己，說他是一個機敏解釋聖經的人，但他絕非如此。他是簡單化、有選擇性和富有欺騙性，顯出對細微差異、平衡和複雜性的無知。他的論證正確把我們指向恩典和耶穌，但他對此錯誤加以解釋，因此讓讀者落入危險之中。