第一部分：廣義互補主義 vs 狹義互補主義

第二部分：不同的觀念和教牧壓力

第三部分：我們如何前行？對權柄和平等有更好的理解

第四部分：我們如何前行？對虐待和性別有合乎聖經的理解

第五部分：我們如何前行？對聖經充足性的重新委身

第三部分：我們如何前行？對權柄與平等有更好的理解

在互補主義雙方的對話中，我們該如何向前邁進呢？

錯誤的做法是，只知道去批評其他互補主義者，但從不提出正面的理由，比如，只是說「我不是那種互補主義者」。

錯誤的做法是肯定差異的類別，但從不表明這些差異是什麼。這可能會導致我們在門訓關係中出現功能性的平均主義（functional egalitarianism）。

錯誤的做法是肯定男女平等，卻從來不講不可或缺：女性及教會使命。因爲這會低估女性在大使命中的作用。

錯誤的做法是隻關注男性的權利，卻忽視男性的服事和責任；或者是隻談論女性可以做什麼，卻不提她們做不了什麼。阿爾伯特·莫勒（R. Albert Mohler）對這種言論的回應是，「現實是任何立場一致的觀點都包含了肯定和否定的方面，我們應該對此坦然面對。」基督徒們都應該總是詢問我們能做什麼，以及我們不能做什麼。

基督徒的成長不只發生在自由不受限制的時候。基督徒的成長是通過使自己合乎神真理的自由而來。當我們確實通過順服、通過教會紀律、通過設立界限來限制自己的時候，基督徒就會成長，就像一棵樹苗木樁加固，一叢玫瑰花通過修建變得健康，或是一個孩子通過學習獲得智慧。就像我所說的，女人是踐行文化使命和大使命的一種途徑，男人是另一種。讚美上帝賜下和諧的恩賜。

我相信，一個更好的進路意味著期望世界、肉體和魔鬼在不同的時間以不同的方式，既攻擊性別平等，又攻兩性差異。因此，基督徒們必須繼續查考聖經，以便更好的瞭解它們，時刻注意新的視野和新的瞭解。更具體的說……

我們需要對權柄有一個更合乎聖經的理解

有兩種不同的權柄：撒但的權柄和上帝的權柄。包含創造時的權柄和救贖時的權柄，也有墮落中的權柄。上帝的權柄創造生命，就像這個詞本身所包含的意義一樣。它建立、裝備、堅立，服事。而撒但的權柄是偷竊，掠奪，削弱，破壞。

聖經所命定、我所見證的神的權柄，對擁有它的人來說很少是一種優勢。可以肯定的是，它涉及帶領和決策。耶穌帶領。但敬虔的領袖每天感受到的不是所有的優勢，而是責任的負擔，罪責的負擔，甚至是承擔他人罪責的負擔。它的代價很深，通常涉及到犧牲一切。它要求結束個人的慾望。同時，那些「在這個權柄之下」的人往往擁有大部分的優勢。他們受到保護和機會，力量和自由。這一切不正是我們在耶穌對權柄的使用中看到的嗎？

除此之外，我們需要更好地理解命令和建議之間的區別。兩種類型的權柄都擁有發佈命令的能力——具有良心約束力的禁令，如「你必須......」。然而，只有那些擁有命令權的人才擁有執行的權力。那些擁有建議權的人則沒有。

例如，上帝賦予了國家一個執行機制。祂稱它爲「劍」。祂給年幼孩子的父母一個執行機制：「杖」。祂也給了全體會眾這樣一個機制：「鑰匙」。劍、杖和鑰匙允許它們的持有者單方面地執行他們的命令。國家把罪犯送進監獄；父母對孩子進行管教；會眾將成員逐出教會。

現在停下來想一想：聖經有沒有賜給丈夫這樣的執行機制？牧師或長老呢？對於這兩種情況，我相信答案是否定的。丈夫和牧師擁有真正的權柄，因爲耶穌將在最後一天追究妻子和教會成員的責任。但丈夫和牧師不具備這種來自上帝的道德權利（權威）來執行他們的決定。

這極大地塑造了互補主義權柄的性質，並防止了濫用。丈夫必須以理解妻子的方式與之生活在一起。牧師必須以極大的耐心進行傳道。在這兩種情況下，他們都必須帶著愛和溫柔。他們通過教導和榜樣來帶領，但他們也必須是最好的傾聽者和理解者。目標絕不是強迫決定。妻子或教會成員強行做出的決定是沒有價值的。相反，在這兩種情況下，目標是促使人們從愛甚至是吸引中做出決定。丈夫的愛護應該證明對妻子有吸引力。長老的聖潔應該對成員有吸引力。

我們需要對平等有一個更合乎聖經的理解

就像權柄有撒但和神的版本一樣，平等也有撒但和神的版本。撒但的版本是《創世記》第三章的產物：「如神一樣」。你和上帝有平等的quan。你可以爲自己定義和創造宇宙。你體內的一切都很好。

這種撒但版本的平等是靠權力運作的。它是根據自我的條件來定義的。它向內看，列出自我的資產和美德，然後通過與他人比較來宣稱自己。「我和他一樣聰明」。它擁有一種強烈的權利感。它通過提出要求來生活。「我應該得到這個。我有權利得到這個。"」最終，撒但式的平等產生了一場所有人對所有人的戰爭，因爲每個人都提出自己的要求。

撒但式平等幾乎沒有分配角色、責任、差異的空間，最重要的是，沒有等級制度。它試圖將所有的等級制度拉平，因爲自我的感覺扎根於自我，因此可以容忍很少的外部強加的限制。在這一刻，它讚美 「差異」，但在下一刻，它又扼殺了它，因爲差異看起來總是對平等構成威脅。所以它傾向於同一性、雌雄同體、一致性。

撒但式的平等遵循短期思維。它承諾立即獲得收益：你將像上帝一樣。因此，它鄙視任何服從或談論約束的角色。它以不斷的自我主張爲生。

它是原子主義的，因此對他人的關切不敏感，因爲身份根植於自我。它是自以爲是和自我辯護的，總是相信自己的論點是正確的；這最終破壞了關係。它利用群體和群體身份來達到實用的、最終是自私的目的。團體的作用是提高和增強自我。

另一方面，神的平等在《創世記》中早兩章就出現了：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」這種平等不受男女之分的困擾，或者說，暗示著他可能在形像持有者之間規定的任何其他差異。平等是植根於祂形像的禮物。有形像的人因祂的形像而平等。

敬虔的平等建立在神的話語之上，按著神的標準定義。在這個充滿不平等的世界中，它唯有藉著信心才能被發現。它的基本特質不是權力，而是謙卑——一種使人能夠以聽見神聲音者的剛強說話的謙卑，即便在外在的比較中顯得不足，它仍能堅定地發聲。它始於聆聽：「神說我是誰？」它提出問題，尋找自己的責任：「神啊，你要我做什麼？」

敬虔的平等不會被神所設立的角色、責任，甚至等級制度所威脅。它樂於多樣性，相信神所劃分的每一個區別都有其獨特的目的，且共同彰顯出祂榮耀的豐富光輝。它不認爲神對不同職分和角色的分配會削弱平等，反而看它們如同身體的各個肢體，各自承擔著成全全體的使命。它有遠見，著眼於長遠的屬靈圖景。

因此，敬虔的平等爲犧牲、約束以及順服的呼召留有空間。畢竟，神爲每個人都預備了託付。而每一份託付，都伴隨著一套規則、流程與管轄的界限。無論是領袖還是跟隨者，我們都必須在神所劃定的「車道」中行駛，守住屬靈的「限速」，並照著祂指示的方向前行。我們都當順服祂，順服祂的律法。領袖帶領，跟隨者跟隨——這一切都是在對神的順服中完成的。從這個意義上講，在人看來，帶領與跟隨並無本質差異；按著神的律法帶領，就是按著神的律法跟隨。兩者本質一致，因爲神的律法是合一的。

敬虔的平等可以爲差異預留空間，無論這些差異是否具有等級性，因爲所有人和萬有都在服事神。所有人都必須順服祂，否則就要面對祂審判的烈火。然而，詩篇作者說，遵行祂的律法是有福的。這律法塑造一個和平、和諧、充滿「沙龍」（shalom，平安）之美的群體，在其中，每一個人都如同栽在溪水旁的樹，按時候結果子。

最後，敬虔的平等更加敏感於他人的需要。它承認全人類在神的形像中共同被造，因此彼此之間有著不可忽視的聯結。它以謙卑的姿態對待他人，知道人所擁有的一切都是從上頭來的。它也會從神學的角度指向群體及群體認同；若是神所創造的，就是美好的，就當被感恩慶祝，因爲那將幫助我們更認識祂。

譯：STH/DeepL。原文刊載於九標誌英文網站：Complementarianism: A Moment of Reckoning (Part 3)