摘要：邁克爾·勞倫斯（Michael Lawrence）幫助牧師們深入思考如何牧養那些良心過於敏感的人。無論是身體上的還是屬靈上的因素，都可能影響那些對自己屬靈狀態感到異常內疚、恐懼和焦慮的人。文中鼓勵牧師們溫柔地對待他們，引導他們認識聖經的真理；與他們一同禱告，並爲他們禱告；同時邀請其他教會成員參與，讓他們在愛中向這些人傳講真理。
坐在我辦公室裡的那位年輕人顯然正深陷痛苦之中，他來找我尋求幫助。他堅信自己犯下了耶穌在《馬太福音》12:30–32 中提到的「褻瀆聖靈」這一不可饒恕的罪。當我問他爲何認爲自己犯了這樣的罪時，他告訴我，這個念頭突然湧入腦海，而他根本無法擺脫它。我溫和地指出，那些真正褻瀆聖靈的人，恐怕根本不會爲此感到不安。他承認這一點，卻仍無法從這種煎熬中解脫出來。就在這時，他告訴我一位心理健康專家曾診斷出他患有「宗教強迫症」（scrupulosity，它表現爲將正常的信仰或道德標準推向極端。——譯註）。我此前從未聽說過這個術語。但隨著我對此瞭解得越多，我意識到自己曾多次遇到過這種情況，其他人也是如此。
在《得勝撒旦詭計的祕訣》（Precious Remedies Against Satan’s Devices，中譯本由改革宗經典出版社出版） 一書中，清教徒牧師托馬斯·布魯克斯（Thomas Brooks）探討了各種牧養輔導案例，其中包括他所稱的「一種悲傷、懷疑、質疑且令人不安的狀態」。他所指的正是那些因真實或想像中的罪而良心備受譴責、最終陷入絕望的人。雖然導致這種狀況的原因可能有很多，但其中一個顯然就是我們所說的「良心過於敏感的人」。布魯克斯將他的輔導對象描述爲那些「比關注救主還要更關注自己罪」的人，那些「對自己的恩典做出錯誤定義」的人，以及那些堅信「自己得到的恩典並非真實而是虛假」的人。也就是說，他們的良心要麼在沒有罪的地方看到了罪，要麼未能看見他們因信耶穌基督而本應享有的赦罪之恩。
這樣的例子比比皆是。有位青少年總是不確定自己的悔改是否足夠真誠，因此在每晚的禱告中反覆爲同一個罪懺悔；有個孩子總是不確定自己的信仰告白是否真誠，於是作了無數次「罪人的禱告」；有位宣教士在事工中畏首畏尾，生怕自己說錯了話從而模糊了所傳的福音信息；有位母親深信自己的過失正在對子女造成無法挽回的傷害，只有當孩子表現良好時才能暫時緩解內疚感。這些只是我遇到的其中幾個過度嚴苛自己良心的例子。但他們絕非孤例。年輕的馬丁·路德曾因冗長、詳細且反覆的懺悔，讓他的牧師疲於應付，以至於牧師最終對他說，讓他去當聖經教授，這彷彿在說：「醫生，治好你自己吧！」、
作爲牧師，我們該如何幫助那些良心過於敏感而深受折磨的人呢？托馬斯·布魯克斯、理查德·巴克斯特（Richard Baxter）和薛伯斯（Richard Sibbes）等清教徒牧師，曾就這類良心案例撰寫了數百頁的論述。因此，下文並非旨在面面俱到或一錘定音，而是提供一些啓發和方向。我想提出兩個值得探討的類別、三種可運用的資源，以及一種應採取的姿態。
任何合乎聖經的人論都源自一種信念：人類是具有肉身的靈魂。我們不是諾斯替派，認爲肉體無關緊要；也不是唯物主義者，否認我們屬靈本性的真實存在。神所造的一些受造物本質上要麼是前者，要麼是後者。天使是屬靈的存在；我的狗赫克託雖然活著，卻缺乏有智慧的靈魂。但人類卻獨特地兼具二者。雖然身體與靈魂截然不同，但在今生，它們絕不會分離。身體發生什麼，靈魂就會受到影響；靈魂發生什麼，身體也會受到影響。《詩篇》第 88 篇有力地說明了這一點。作者顯然處於抑鬱之中，這影響了他的身體。他如同無力之人，被遺棄在死人之中，如同被殺的人躺在墳墓裡（4–5 節）。但這同時也影響著他的靈性與情感。對神忿怒的感受壓在他心頭（7 節）。他感到孤獨、被拒絕、被遺棄，不僅被朋友拋棄，甚至被神拋棄（8、14 節）。布魯克斯所描述的「悲傷、懷疑、質疑和不安的狀態」，既是一種屬靈的經歷，也是一種身體上的經歷，我們應當同時關注這兩種層面的體驗。
這意味著，作爲牧師，我們絕不應猶豫或害怕詢問會眾是否曾就他們的經歷諮詢過醫生。一些良心過於敏感的人會經歷侵入性或持續性的想法，並可能通過重複、儀式化的禱告或活動來尋求解脫。這些身體行爲甚至可能演變成強迫性行爲，擾亂正常的睡眠和日常生活。雖然沒有任何藥物能「治癒」這種過於敏感的良心，但在某些情況下，藥物可以幫助患者重新掌控那些似乎正在控制他們的想法和儀式。醫生還可能幫助解決那些可能加劇其痛苦的問題，例如睡眠不足或營養不良。眾所周知，當人們向鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones，他曾是一名醫生）尋求建議時，他幾乎總是首先確認對方是否保證了充足的睡眠、營養和鍛鍊。如果身體狀況不佳，靈魂也會受到影響。所以，請不要忘記詢問這些方面的問題。
但我們不僅有肉體的需要，更有靈魂的需要；處理良心的困擾——尤其是過於敏感的良心——需要我們密切關注罪與懷疑、悔改與信心等屬靈範疇。這些是牧師們非常熟悉的領域，但在這種情況下，需要給予額外的關懷。雖然良心過於敏感的人往往表現出相同的症狀——缺乏確據、無法解脫的內疚重擔、侵入性思緒，以及一種焦躁不安、強迫性地尋求解脫的心理——但並非每一種「過於敏感」的良心的情況都完全相同。布魯克斯列舉了至少八種「手段」或原因，是仇敵用來將基督徒引入這種「悲慘境地」的。其中幾種與罪完全無關，而是源於對神主宰的本質、成聖的本質，或情感在基督徒生命中作用的誤解。對布魯克斯而言，每一種獨立的原因都對應一種或多種量身定製的「對策」，即牧養上的回應。正如花粉症需要抗組胺藥而非退燒藥一樣，不同成因的良心敏感症也需要不同的屬靈對策。雖然我們可能會忍不住勸告那些良心過於敏感的人悔改並將一切交託給神，但這樣的勸戒可能因完全未觸及根本原因而加劇他們的痛苦。作爲牧師，我們的呼召是關懷靈魂的屬靈需求。我們不希望犯下屬靈的醫療失誤。要緩解良心敏感所帶來的痛苦，我們需要做的遠不止於牧養層面的「吃兩片阿司匹林，明天早上再聯繫我」這種敷衍。我們需要花時間仔細診斷我們所關懷的這個人的具體成因。
我們可以運用哪些資源來幫助良心過於敏感的人？我想重點介紹這類人所需要的幾種恩典途徑。
聖經
保羅提醒提摩太，「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提前 3:16）。其中至少有三項用途——即使不是全部四項——都適用於良心過於敏感的人。在處理各種良心案例時，布魯克斯反覆援引聖經，這不僅是因爲他明白，在那些關於與神關係的錯誤思維之下，過度敏感者其實正相信著關於神和自己的謊言。若要獲得安慰，扭曲的神學和人類學都亟待糾正。
例如，對於那些更在意自己的罪而非救主的人，布魯克斯提醒他們：儘管「基督在今生不會使任何信徒脫離任何一種罪的存在，但他確實使每位信徒脫離了每種罪的定罪之權」。隨後，他援引《羅馬書》8:1 作爲這一救贖的依據：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」
面對那些良心過於敏感的人，我們需要迅速引導他們查考聖經，這不僅是爲了安慰他們，更是爲了糾正他們扭曲的觀點，並提醒他們聖經所啓示的關於神、他們自己以及福音的真理。這樣，當撒但的謊言和他們自己的良心控告他們時，他們就能用真理來抵擋這些謊言。
與此同時，我們需要智慧地運用聖經。那些良心過於敏感的人很容易將所提供的教導扭曲爲他們疑慮的進一步「證據」，或是將其變成另一種最終會失敗的機械式解脫手段。此時，記住這一點很有幫助：歸根結底，聖經所啓示的並非一套真理體系，而是耶穌基督這位爲罪人被釘十字架並復活的主。有時，對聖經的最佳運用並非糾正錯誤的思維，而是引導他們進入耶穌懷抱中的安息。
在我們的講道事工中，我們需要記住：對於坐在長椅上那個良心麻木的人，在他旁邊至少還有一位——甚至可能有幾位——良心敏感的人。我們的講道應用往往傾向於糾正和勸勉，也許是因爲我們是在向自己講道。但良心過於敏感的人會將我們的勸勉聽作定罪，並視其爲自己與神關係不和的進一步證明。耶穌說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太 11:30）。我們要確保那些良心過於敏感的人在聽完講道後，能確信這一點是真實的。
禱告
無論「過於敏感」在多大程度上是大腦的功能失調，醫學治療都能有所幫助。但無論它在多大程度上是一種屬靈的患難——無論是出於不信還是撒但的攻擊——我們都必須尋求聖靈的幫助。良心過於敏感所帶來的一個可悲後果是：受此困擾的人要麼覺得無法在禱告中親近神，要麼將禱告變成一種機械化、儀式化且重複的操練。無論哪種情況，都缺乏信心，而雅各提醒我們，「只要憑著信心求，一點不疑惑；因爲那疑惑的人，……這樣的人不要想從主那裡得什麼」（雅 1:6–7）。因此，我們不僅要爲那些受此困擾的人禱告，更要與他們一同禱告，這一點尤爲重要。當我們禱告時，不僅要爲安慰與解脫禱告，更要爲他的信心、神的光照和保護禱告。求神賜下信靠福音的信心；求真理之光驅散扭曲的思維與謊言；求神不讓仇敵找到立足之地。
教會
對於良心過於敏感的人來說，通往屬靈健康的道路漫長。根深蒂固的謊言與深植內心的強迫行爲交織在一起，並非一朝一夕就能克服。途中會有許多復發，意想不到的情況會觸發——或者至少威脅要重現——舊有的思維和行爲模式。正因如此，「牧養」這些過於敏感之人的重擔不能僅由一位輔導員、牧師或朋友獨自承擔。這需要整個教會的參與。因此，可以組建一支由成熟信徒組成的團隊，他們能夠定期且溫柔地提醒受苦者福音的真理。邀請在心理健康護理和屬靈關懷方面都有專長的朋友或教會成員加入。其中應包括那些主要職責是幫助受苦的聖徒維持正常生活的人。對於那些因可能犯下的或未犯下的罪而深陷內疚、被罪疚感癱瘓的人來說，僅僅有人每天陪他們散步或一起發展業餘愛好，就可能大有幫助。他們被困在自己的思緒中，需要朋友通過幫助他們重新與身體建立聯繫，從而逃離這種無休止的循環。沒有人能獨自完成這一切。需要整個教會共同承擔教會的使命，正如「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」（弗 4:15）。
那天，當我坐在那裡傾聽面前那個深陷痛苦的年輕人傾訴，並開始根據聖經勸導他時，我承認自己內心湧起的是沮喪和不耐煩。無論我說什麼，無論我引用哪段經文，他那過於敏感的良心總能找出反駁的理由。他彷彿對福音的安慰具有免疫力。於是，我開始禱告，求神賜我憐憫、耐心和傾聽的意願。這些都很重要。但在隨後的幾個月裡，當我繼續與他同行時，我意識到自己最需要的，是採取一種溫柔卻滿有喜樂與信心的姿態。哪怕他自己覺得無望，我仍要代替他去相信：他是安全的，且已蒙赦免；哪怕他認爲福音只對別人有效，我仍要相信福音對他而言同樣真實；哪怕他深信相反的謊言，我仍要相信耶穌深愛著他，甚至以他爲樂；哪怕他眼中只有自己的罪，我仍要相信神的恩典在他生命中顯明。
那些良心過於敏感的基督徒，其身上的可悲諷刺在於：他們明明在自己身上看到了本應驅使他們歸向基督的東西——那就是他們的罪，然而這罪卻反而將他們推得越來越遠。作爲牧師，我們周復一週地辛勤勞作，只爲讓人們更認真地對待自己的罪，去正視那些他們不願面對的真相。而那些過於敏感的人，不僅將罪看得一清二楚，甚至到了杯弓蛇影的地步。但這卻成了他們眼中唯一的存在。然而，正如薛伯斯那句名言所說：「基督裡的恩典，遠勝於你心中的罪。」作爲牧師，你需要教導、糾正和勸勉。但最重要的是，要採取一種姿態，讓他們從你身上看見耶穌，以致他們最終也能慢慢卻堅定地看見，那位爲他們而來的、從祂豐滿的恩典裡流淌出「恩上加恩」的耶穌（約 1:16–17）。
譯：DeepL/STH；校：JFX。原文刊載於九標誌英文網站：Pastoring the Scrupulous Conscience.
