一個人的歸信是一個神蹟。
大多數基督徒會欣然同意這一說法。但我們並不經常像我們相信的那樣行事。我們癡迷於事工方法和教會活動計劃，以至於在外人看來，甚至會懷疑我們是否有這樣的傾向，認爲使失喪的靈魂歸信取決於我們。我們花更多時間去思考處境化，而不是神的話——好像前者比後者更有拯救的能力。
正如很多人經常說的那樣，我們談論歸信的方式，就好像它意味著做決志禱告，而不是培養門徒。我們把信心悔改描述爲「邀請耶穌進入你的心」，而不是從罪惡中回轉並降服於君王耶穌的統治這一根本性的、改變生命的回應。我們談論通過基督與神建立個人關係的榮耀，但給人們留下的印象是，與神的個人關係也可以是一種私人的、不需要教會的關係。
然而，聖經中的歸信是超自然的。它是神的道和聖靈大能的工作——不亞於創造世界的那種大能。因此，這一點對你如何進行下一次成員入會面談有著巨大的影響。
重生是神的靈超自然的作爲。在這一點上，沒有人比耶穌自己更清楚。想想祂在《約翰福音》第 3 章中與尼哥底母的對話。耶穌把重生描述爲「重新出生」（直譯——譯註）——一個暗喻。畢竟，你爲自己的第一次出生做過多少貢獻呢？
尼哥底母還沒太明白時，耶穌繼續說：重生意味著從聖靈出生（約 3:5；參結 36:22-32），從肉身根本無法生出屬靈的生命來（約 3:6）。你若以爲你可以通過做些事情來迫使聖靈行動，耶穌就會在這裡打斷你。祂解釋說，重生僅僅作爲神自由意志的主權行動才會來到：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約 3:8）
這種超自然的重生行動的結果是什麼呢？一顆轉向基督的新心。神把信心和悔改賜給了那些祂所重生的人（弗 2:8-9；腓 1:29）。就像《使徒行傳》16:14 中的呂底亞一樣，那些悔改罪並信靠基督的人之所以能這樣做，是因爲主已經使他們復活而得屬靈的生命了。「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹 5:1）
因此，基督徒不僅僅是認同一些福音事實的人。他們是「新造的人」（林後5:17）。神已經不可逆轉地改變了他們的生活方式，及至他們內心的渴望，以反映天國的價值觀和聖靈的聖潔。而這種新賦予的聖潔主要表現在愛上，不僅是對神的愛，也是對祂子民的愛。
正如我之前所寫的那樣，歸信並不是孤立的、個人的行爲。重生和繼而發生的歸信，包括放棄一個國度的公民身份並接受另一個國度的公民身份：「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西 1:13-14）或者如彼得所說，在歸信中我們「作了神的子民」（彼前 2:10）。就像我們第一次出生需要生在人類家庭中一樣，我們的重生也是如此——在神的家中。
理解聖經中關於重生和歸信的觀點，對你如何進行成員入會面談有很大的影響。此處我們只考慮兩點（點擊這裡閱讀成員面談問題示例）。
第一，如果重生是一種超自然的作爲，那麼你就真的需要做成員面談。
如果歸信只是「爲基督做決志」或「邀請耶穌進入你的心」，那麼爲什麼還要進行成員入會面談呢？——你真的沒有什麼需要辨別的。對於那些將歸信僅僅視爲做決志或決志禱告的教會來說，沒有必要就某人對福音的理解進行長時間的談話，並詳細考察他們的生活是否與認信相符。但如果你將重生和歸信理解爲神的超自然作爲，會帶來真正的轉變，那麼你就會花時間評估神是否真的在某個人的生命中做了這工作。
第二，如果重生是一種超自然的作爲，那麼你就會在成員入會面談時進行屬靈診斷。
你在面談中的工作，就是確定某個人的認信是否真實，他的生活能否反映出他是從聖靈生的。這意味著，你是去評估他靈魂的狀況，而不是向他推銷你的教會所提供的一切。
牧師們在入會面談的時候，需要告訴申請入會者，他們作爲教會成員將承擔的所有責任和負擔。如果你對神的重生工作有信心，你就不會手軟。你會把做成員的特權和代價都坦誠地告訴他們。你會對教會特有的艱難工作直言不諱，因爲你相信，如果你面前的人蒙了超自然的憐憫，那麼他們至少會在某種程度上渴望這樣的工作。
弟兄們，不要做推銷員，而要作水果質檢員。要尋找超自然的重生和歸信；尋找聖靈工作的顯著記號；尋找神恩典的明證：對神和祂子民的愛。如果你在一個人身上找不到一點兒重生和歸信的痕跡，那麼就不要把情況理想化，從而讓那個人入會。雖然這樣做可能會使他們對自己的靈魂狀況感到困惑，但同時要意識到，主可能正在爲你提供一個分享福音的絕佳機會；祂可能正在使用那一刻，將失喪的罪人帶回自己的身邊。祂可能會使用那次談話，來施行重生的神蹟。
譯/校：無聲宏揚。原文刊載於九標誌英文網站：What the Doctrine of Regeneration Means for Church Membership Interviews.
