在回答聖經沒有直接回應的問題時，我們往往會綜合自己對不同經文的解釋，以及對「男性」與「女性」的定義——無論這些定義是我們有意識地基於聖經建立的，還是無意識地採納了文化中「可互換性」或「父權制」的模式。每一個問題都需要智慧，而忠心的基督徒對此可能有不同看法。我們在表達觀點時，也應當相應地調整語氣與語調。

身爲父母，努力地將有關神的真理忠實地教導你的兒女；教導他們，就其自身，他們是誰，在與別人的關係中，他們又是誰。同時，靠著神的恩典，竭力效法你教導兒女當成爲的榜樣——陽剛的男人和陰柔的女人就如神驚人的榮耀所發出的光輝。教導他們去愛所有的鄰居，特別是那些還在與這些真理鬥爭的人。告訴他們我們有一個真正的敵人，撒但，他迷惑萬民，而迷失之人的心因迷惑而邪惡。

神賜給我們的角色和責任是艱難的。它們與世俗文化背道而馳，常常讓我們感到不安。但它們卻是美好的，是爲了我們的益處而設。當我們履行神賦予我們的自我犧牲角色時，這種對聖經美善的堅定委身，應當在我們裡面生出喜樂。

在互補主義的對話上繼續前行，還需要在聖經權威的問題上做出兩項重要回應。首先，我們必須重新確認：聖經對於教會生活是全然充足的。其次，我們必須謹慎地解讀聖經，學會區分聖經所教導的道德原則與它所留給我們在智慧中判斷的空間。

我認同阿爾伯特·莫勒（Al Mohler）所說：男性優越感和對虐待行爲的縱容，是互補主義者需要更加認真面對的兩個盲點。（話雖如此，我也不確定持平權主義立場的教會是否在虐待議題上理解得更清楚。）我們必須花更多時間研讀聖經，仔細思考聖經如何教導我們看待權威的濫用。

一個更好的進路意味著期望世界、肉體和魔鬼在不同的時間以不同的方式，既攻擊性別平等，又攻兩性差異。因此，基督徒們必須繼續查考聖經，以便更好的瞭解它們，時刻注意新的視野和新的瞭解。更具體的說：我們需要對權柄有一個更合乎聖經的理解，以及我們需要對平等有一個更合乎聖經的理解。

我認爲不能簡單地說，狹義互補主義者的負擔一般都是平等的挑戰，而廣義互補主義者的一般會是權威和差異的挑戰。此外，不幸的是，這些獨特的負擔如何在某種程度上與美國當今更廣泛的政治分歧相一致。左派或許更熱衷於平等的挑戰，而右派可能更熱衷於傳統的權威形式挑戰。

牧師應帶頭發展致力於爲女性提供培訓的聖經事工。他們應該爲自己的教會做準備，並在女性中爲此設立願景，確保由女性負責培訓，同時對設置女性擔任的帶薪職位持開放態度。

婦女可以被差做宣教士嗎？從北美新教宣教早期開始，答案始終是堅決的、不容置疑的「可以」。並且也不只是作爲宣教士的妻子。早期，很多人的確顧慮是否差派未婚姐妹，但是到19世紀中期也已開始差派未婚女士。那麼現在，問題不主要在於「是否可以」，而是「如何」。

請注意，這段經文實際上並不是恩賜的清單，而是列出了有恩賜的人的清單。這段經文中的恩賜不是聖靈所賜的事工。恩賜是指人本身。名單中的所有人都在教會中履行職分，有些是特殊的職分（使徒、先知和傳福音的），有些是普通的職分（牧師/教師）。[5]神把這些職分交給教會，是爲了在信仰上建立教會，堅固教會。從這個意義上說，任職者本身就是對教會的恩賜。