尊重個人的良心、讓人們享有宗教信仰和實踐的自由，這些革命性的理念是改革宗原則的偉大遺產。願上帝施恩保守這些自由在我們這個時代和未來幾代人中得以延續。

當我說我們需要教會中的牧師-神學家時，我的意思是，每一位牧師在開展他的事工時，都必須著眼於宣告神學真理，診斷神學錯誤，並訓練他的會眾，使他們在神學上知識豐富和表達清晰。

我們不能誤解反對爭競的命令。顯然，無論是通過勸戒或是身體力行的榜樣，保羅都沒有把理想的牧師形像塑造成爲一個善良、溫柔、有點被動、普遍受人歡迎、含含糊糊的屬靈牧人。畢竟，在他要求提摩太不可爭競的那句話中，他同樣強調世界上有邪惡，牧師必須勸戒那些抵擋的人。

當你的兒子或女兒再問你「爸爸，媽媽做男人或者女人意味著什麼」時候，你可以這樣回答他們。他們是按著神的形像所造，與基督聯合。再告訴他們他們應該追求與基督聯合的美。告訴女兒讓她們追求神眼中的美，告訴兒子讓他們追求神眼中的力量。

賀智會認同麥考爾的觀點，即基督沒有完全按照罪人所應得的刑罰受苦。但是，麥考爾會同意賀智的觀點，即基督是按照罪人所應得刑罰的分量受苦嗎？更重要的是，他是否認同賀智關於法理意義上滿足的理解？「神聖律法刑罰的本質，」賀智寫道，「是神不悅的體現，是對祂神聖美意的撤回。這位基督代替我們受苦。他承受了神的忿怒。」對於罪人來說，這將導致「絕望的滅亡」，但對於基督來說，這意味著「聖父暫時隱藏祂的面孔」。爲了避免與三位一體的破裂相混淆，賀智明確指出「基督的滿足」關注的是「父與子之間的約」。

牧師沒有絕對的權柄，因爲他們的權柄都是從神來的。所以，當他們偏離神的道的時候，他們就沒有了權柄。還有，牧師所行的權柄不單是基於他們的頭銜，也基於他們所履行的職責。

聖經確實做的，就是給我們基本原則，幫助我們做智慧的決定。當你思考你個人對窮人的義務，以及你的教會集體的義務時，要記住這兩個原則：相近度和必要性的原則。這人與你越近（關係、靈裡或地理位置方面的接近），需要更迫切（因這需要直接、急迫或在你獨有的供應能力範圍之內），你施捨、協助和參與的義務就越大。在這兩個圈子裡，你離裡圈越遠，你就越應當少覺得你「應該」，你就越應當謹慎。

9標誌邀請T4G所有大會和講座講員及座談會嘉賓，使用一句話來回答以下這一問題：你的歸信是藉助於哪些從人而來的管道和器皿？

如果失去了關於地獄的教義，無論是因爲太尷尬而不提，還是因爲文化太敏感而不堅持，我們相信：船會偏移。十架將不再有挽回祭，我們的佈道將缺乏緊迫感和能力，我們在世上的工作不再聚焦於呼召人們相信和悔改，並建立他們在基督裡成熟。失去神聖審判的壓艙物，我們的信息，事工和使命都將會徹底改變。

教會紀律可能不受歡迎，執行起來也會很難，但卻是必不可少的。因爲教會紀律是爲著教會的健康、教派的活力、違反紀律者的益處，以及神的榮耀。